Российский институт культурологии 

На правах рукописи 

Часть 1

Специальность - 24.00.02 - историческая культурология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук 

       

Москва. 1997 год   Работа выполнена в Нижегородском государственном университете им. Н.И.Лобачевского

      

      Официальные оппоненты:

      доктор исторических наук, профессор В.Е.Владыкин

      доктор исторических наук, профессор Н.Ф.Мокшин

      доктор философских наук, профессор О.Н.Яницкий

      

      

      Ведущая организация: Марийский НИИ языка, литературы, и истории им. В.М.Васильева

      

      Защита состоится 15 мая 1998 года в ___ часов на заседании диссертационного совета Д.092.13.03 в Российском институте культурологии

      Адрес: 109072, Москва, Берсеневская набережная, д.20.

      

      С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского института культурологии

      

      Автореферат разослан_____ апреля 1998 года

      

      Ученый секретарь 

диссертационного совета,

кандидат исторических наук

                                                                                       Т.А. Пархоменко

      

      ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

     

Актуальность проблемы, ее научная и практическая значимость.

      

ХХ век ознаменовался тем, что человечество вступило в новую фазу своего развития. Изменения, привнесенные человеком в окружающий мир, ныне столь велики, что реально угрожают самому его существованию. По определению В.И.Вернадского, человечество стало геологическим фактором в развитии биосферы, созидая ноосферу - сферу разума, осмысленного развития среды. В этих условиях оказывается насущным вопрос о формировании культуры взаимоотношений человека и природы, что служило бы ограничителем варварского потребления, разрушения среды.

      Сложившиеся представления народов о мире и месте в нем человека воплощены в традиционной этнической культуре, выработанной тысячелетиями существования. Очевидно, что в ней не могло не оставить следа и природопользование, бывшее постоянно одной из важнейших сфер человеческой жизни. Именно эта культура содержала те значительные обобщения, которые с отдаленных времен служили безошибочными ориентирами в отношениях человека и природы, идеи, способствовавшие существованию в гармонии со средой.

      Современная культурология, философия, педагогика, экология ищут пути создания отвечающей нынешнему времени экологической культуры общества, которая могла бы прививаться с детских лет. «Экологическая культура выступает как норма и идеал,  ставящая экологически целесообразные ограничения на пути человеческого эгоизма. Понятием «экологическая культура» охватывается такая культура, которая способствует сохранению и развитию  системы «общество-природа», - полагает философ  Н.М.Мамедов1 . Поясняя понятие, он пишет: «Люди не просто существуют на земле ради самих себя, а должны выполнять определенную  биосферную функцию», понимание этой позиции и мыслится ему «главной  парадигмой  экологического мировоззрения и основной осью экологической культуры» как «способа согласованного социоприродного развития общества, при котором обеспечивается сохранение... окружающей природной среды», «способа соединения человека с природой, как бы примирения его с ней на основе ее более глубокого познания и понимания»2 .

      Глобальные проблемы, противоречия складываются из региональных и локальных, а те во многом коренятся в человеческой личности, так или иначе воспринимающей реальность и формирующей ее в ходе своей деятельности. Культура общества, при участии которой складывается личность - серьезнейший фактор в этом процессе. И рассуждения о технологической или экономической стратегии решения экологических проблем теряют под собою почву, если оказывается «упущенным» человек - «действующее лицо» с его типом отношения к окружающему миру, с его культурой, что является сферой культурологии.

      Именно культура выступает ключевым понятием при рассмотрении отношений внутри системы «общество - природа» даже с логической точки зрения, ведь всегда она, по заключению культуролога С.А.Арутюнова, в целом понималась «противопоставленной как явление одного уровня всей живой и неживой природе»3 .

      Многогранность культуры отражается в разнообразии подходов, с точки зрения которых даются ее современные определения. Она понимается как «содержание социальной жизни людей»4, как «система внебиологически обретенных и внебиологически наследуемых форм человеческой деятельности», «антиэнтропийный механизм человечества» 5, это «совершенно особый способ освоения человеком окружающего его внешнего и внутреннего мира, причем способ, связанный с его творческой деятельностью», «синтез созданных человеком материальных и духовных ценностей, гармоничных форм отношений человека к природе и обществу»6 . Важно и определение культуры как  «совокупности способов институционализации человеческой деятельности»7, позволяющее понимать культуру в качестве базы, материальной и духовной, на которой основываются любые действия, в том числе направленные на элементы мира природы. 

      Для настоящего исследования ценны аспекты культуры, сопряженные с мифологией, традицией, происхождением искусства. Обзор таких подходов к культуре представлен в частности Е.М.Мелетинским в труде «Поэтика мифа» (1976).  Русская гуманитарная наука начала исследование этого комплекса взаимосвязей природы и культуры в середине Х1Х в. Мифологическая школа (Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев) выработала герменевтической подход к явлениям духовной культуры, что унаследовали русские религиозные философы начала ХХ века. «Культура связана с культом предков, с преданием и традицией. Она полна священной символики..., она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями», - писал Н.А.Бердяев8. Становление форм традиционной культуры как видов подхода к осмысляемому окружающему миру рассмотрел в этот период в работе «Историческая поэтика» А.Н.Веселовский (1989).

      Важность для настоящего исследования имеют устоявшиеся в отечественной науке представления о многоплановой системности в культуре, будь то взаимодействие семиотических моделей-оппозиций в мифологическом сознании (В.В.Иванов и В.Н.Топоров), межэтнические культурные контакты (С.А.Арутюнов), функции элементов культуры (Э.С.Маркарян); понимание традиции в ее содержательно-формальном диалектическом единстве как «передачи в диахроническом плане устоявшихся форм поведения, навыков, понятий, что образует костяк культуры»9 и как «определенных ценностных компонентов культуры, в которых аккумулирован социально-исторический опыт прошлых эпох и этапов развития» 10.

      Это дает основания понимать экологическую культуру как масштабное, охватывающее различные сферы материального и духовного бытия человека явление, видеть в ней такие составляющие как «систему экологических знаний, экологические мышление, культуру чувств, ценностные отношения, культуру экологически оправданного поведения», считая ее практическим проявлением «экологически обусловленную деятельность»11 .

      В этом ключе автором исследования понимается традиционная экологическая культура: речь идет о сформированных этническими группами и передаваемых от поколения к поколению знаниях, стереотипах мышления, поведения, чувств, практической деятельности, этических, эстетических и религиозных представлениях, связанных со взаимоотношениями человека и природы. Позволительно говорить о предметной и духовной экологической культуре. Изучение предметного комплекса традиционной экологической культуры - сфера этнографии.

      Духовная традиционная экологическая культура включает многообразные сферы - этическую, эстетическую, религиозную, педагогическую, по существу являясь системой представлений людей об их взаимоотношениях с миром природы, знаний о нем, накапливаемых и передаваемых из поколения в поколение на протяжении многих веков. Важна ее региональная сущность: одни и те же идеи, реализуемые в различных природных условиях, могут иметь различные последствия для среды. Требуются непременно привязанные к местным условиям ценностные ориентиры.

      Урбанизация, развитие индустриального общества оторвали человека от привычного ему непосредственного и постоянного общения с природой, затруднили понимание многих явлений и их взаимосвязи, это одна из причин, по которым сегодня формирование экологической культуры общества идет непросто. Однако вряд ли правы те, кто призывает ее создавать на пустом месте.

      Справедлива мысль, что «экологическая культура рассеяна во всех видах и способах человеческой деятельности, проявляется в различных ее результатах»12. Это дает основание искать базу для формирования современной экологической культуры в позитивном опыте многих поколений людей, живших именно на той территории, где этот опыт оказывается необходим.

      Среди хранителей такого опыта оказывается фольклор: произведения которого несут конкретные знания об окружающей человека, ориентируются на ее эстетическое восприятие, заставляют задуматься об общих законах функционирования жизни, формируют экологически оправданное поведение. Веками традиционное искусство транслировало новым поколениям представления об идеале в отношениях с природой. Сама жизнеспособность этого искусства, обряда, проверенная действенность заставляют сегодня пристально всмотреться в них, чтобы осмыслить их роль и возможности в формировании современного адекватного экологического сознания.

      «Природа и культура находятся в диалоге; в тождестве и в дополнительности: культура "призвана восполнить то, чего не даровано стране от природы»13. Сегодня же попавшее в новые информационные условия общество, возможно, еще не выработало механизмов восприятия традиционной культуры и рискует лишиться многих ее элементов.

      Известный исследователь фольклора Д.В.Покровский считал, что традиционная культура «держит человека в жестких рамках, задает его поведение, не оставляет свободы выбора. Но дает ему возможность выжить. Именно благодаря этому конфликт человека и среды не возникает. И сейчас мы ощутили, как необходимы нам твердые, освященные табу, регламентирующие наши взаимоотношения с природой»14. Образовавшаяся потребность в изучении этой сферы сознания остро ощущается обществом. Свидетельство тому - научные исследования,появившиеся в ряде отраслей гуманитарных знаний (их краткий обзор содердится в изложении введения).

      Таким образом, налицо противоречие между осознаваемой обществом потребностью в системном описании и анализе того экологического потенциала, который воплощен в традиционной культуре с тем, чтобы материал, не был вырван из этнического, территориального, типологического контекста - с одной стороны и отсутствием сформированных на базе достижений различных наук комплексных подходов к такого рода анализу, отсутствием подобных исследований - с другой .

      Выбор региона Нижегородского Поволжья как своего рода полигона для исследования не случаен. На этой обширной территории представлены разнообразные ландшафты - от элементов тундры до лесостепи, переплелись исторические судьбы ряда этносов России, вобравших в себя опыт соседей и сохранивших своеобразие. Богатому природному и хозяйственному потенциалу сопутствуют экологические проблемы. И для их решения требуется изменение общественного сознания, которое быстрая урбанизация сделала во многом маргинальным. Обратив взгляд людей к наследию предков, обнаружив в нем предпосылки для решения назревших проблем, можно ожидать результатов. Способствует ведению исследования и хорошая изученность фольклорного материала региона.

      Формируя структуру работы - группируя рассматриваемые явления, автор исходил не только из их типологической сущности - отнесенности, например, к категории жанров. Явления  традиционной духовной экологической культуры обнаруживают черты функционального сходства, что обусловлено во многом их исходной принадлежностью различным синхроническим пластам. Это дает основания разделить их на принадлежащие сферам мифотворчества и собственно искусства. Проводя грань между ними, автор исходит из того традиционной культуре присущи разные  типы обобщения действительности. «Если миф представляет субстанциональное тождество понятия (идеи) и отдельного существа (вещи), то произведение искусства лишь отражает вещь и не выдает это отражение (образ) за самое вещь»15. Синкретический характер материала требует известной условности в подходе к нему. Очевидно однако, что к сфере мифотворчества может быть отнесено все, связанное с обрядами, традиционными верованиями, произведения, несущие сакральный или обобщающе-философский характер - легенды, былички. Известно, что миф не есть текст, однако он существует как идейное, познавательное содержание текстов, являющихся и не являющихся фактами народного искусства, обрядов. С другой стороны, в традиционной культуре очевидно существование элементов, тяготеющих к реалистическому отображению мира и человеческих переживаний, требующих иной - эстетической, этической - системы координат.

      Таким образом, объектом данного исследования является традиционная региональная духовная культура, предметом - ее содержательная составляющая, которая воплощает ориентиры во взаимодействии человека с природой.

      Традиционная духовная культура - преемница культуры первобытной, вобрав в себя многие достижения человеческого духа, сохранила как основу синкретизм. В силу этого не представляется возможным, рассматривая ее явления, обозначить четкие границы между такими ее составляющими как религия, искусство, наука, собственно миф: имеет место соединие каждого из этих начал.

      Подобные явления сложны для анализа, так как невозможно опереться на письменный канонический текст, воплощающий их. Доступным для изучения конкретным воплощением традиционной духовной региональной культуры в данном случае является вербально зафиксированное обрядовое или магическое поведение людей, нередко сопровождаемое каузальными объяснениями, суждения, запечатлевающие «порядок вещей», и произведения традиционного искусства. Таким образом, материал исследования в основе принадлежит этнографии и фольклористике. Однако возникает задача - уйти от характерной для этих наук типологической и генетической ориентаций, к постижению выражаемых в обрядовом поведении и традиционном искусстве идей.

      Не рассматривается в работе и материал, связанный с народными промыслами: их целесообразно исследовать в ряду явлений традиционной материальной  культуры. Заметим, что первичный смысл большинства орнаментальных изображений (если говорить об этой их стороне) ныне не ясен даже самим продолжателям традиций и лишь предлагается в виде гипотез исследователями. Потому прикладное декоративное искусство не может рассматриваться в ряду явлений, позволяющих изучать традиционную духовную экологическую культуру в регионе как систему сложившихся к настоящему времени представлений.

     Цель исследования состоит в том, чтобы на основе анализа обрядов и фольклорных произведений, принадлежащих разным этносам региона, обозначить черты традиционной экологической культуры данного региона, как важного элемента общественного сознания.

      Достижению данной  цели способствует решение таких задач, как 1) рассмотрение истории Нижегородского Поволжья как культурного региона в этническом и экологическом аспектах, 2) установление функций в формировании отношения  человека к среде исторически и генетически различных составляющих традиционной экологической культуры, 3) рассмотрение этапов формирования этой культуры на основе анализа принадлежащих различным эпохам ее пластов, 4) исследование в ней взаимодействия различных этнических начал, 5) выявление в масштабах региона системы традиционно охраняемых по культовым соображениям природных территорий.

     Историография, имеющая непосредственное отношение к традиционной духовной экологической культуре народов региона, представлена работами этнографов, экологов и фольклористов, исследующих обозначенный круг вопросов со своих позиций: выявление и системное рассмотрение элементов ее самой никогда не было в прошлом основной задачей исследователей.

      Первые подступы к анализу интересующих нас явлений содержат уже работы А.Олеария и С.Герберштейна, наблюдавших жизнь региона в ХУ1 в. В насыщенных фактами публикациях краеведов Х1Х в. А.И.Меледина (1843), Н.С.Толстого (1857), Н.И.Храмцовского (1859), А.С.Гациского (1867, 1877), А.П.Поливанова (1890) и начала ХХ века А.И.Звездина (1903), Н.Н.Оглоблина (1906), И.А.Милотворского (1911, 1912) есть элементы осмысления народных традиций, связанных с почитанием озера Светлояр, святых источников, марийских священных рощ, что создает фундамент для дальнейших исследований. Еще больший интерес представляют собою системные описания быта и верований, сделанные в этот период - «Очерки мордвы» П.И.Мельникова-Печерского, «Нечистая, неведомая и крестая сила» С.В.Максимова, «Черемисы» и «Мордва» И.Н.Смирнова. Во многом эти работы о русских, мари и мордве базируются на материале региона, давая возможность судить и об их экологической культуре. Вместе с тем все эти работы используют материал, не соответствующий современным представлениям о научности: не датированный, без указания на место собирания и информатора, в ряде случаев неточно интерпретируют факты.

      Подготовленные в начале ХХ в. работы В.М.Васильева (1927), В.П.Налимова (1928) и Б.С.Жукова (1928) отличаются достоверностью материала, однако лишь косвенно затрагивают тему традиционных этнических представлений о природе. Исследования 30-х гг. Н.Маторина (1929) и И.В.Зыкова (1932) исходно игнорируют какую-либо ценность традиционного этнического взгляда на мир природы и подчинены задаче преодоления «мировоззренческой отсталости» поволжских народов, что объективно означает движение навстречу их ассимиляции. Затем мировоззрение этносов как тема на несколько десятилетий уходит из работ этнографов.

      В 60-90 гг. ХХ века в круге работ, так или иначе касающихся представлений этносов, живущих в Нижегородском Поволжье, о мире природы, но не сосредоточивающих на них особого внимания, - коллективный труд «Мифы народов мира» (1991-1992), монографии В.Д.Димитриева «Чувашские исторические предания» (1993), где идет анализ фольклорных текстов с позиций историка и этнографа, Н.Ф.Мокшина (1968,1970, 1977, 1980, 1989 и др.), многосторонне исследующие мордовские этносы. В ином ключе проблема ставится в работе «Горные марийцы» К.Г.Юадарова (1995), где автор выделяет главу «Почитание растений и животных» и делает попытку описать его как систему. Это пока единственная этнографическая работа, так или иначе исследующая экологические традиции Нижегородского Поволжья в рамках представлений этноса о мире.

      Лишь в самое последнее время появились исследования экологов, посвященные конкретным, локальным традициям поклонения природным объектам в регионе. В работах «Народные формы охраны природы в условиях Горьковской области» (И.Л.Мининзон, 1982) и «Заповедные места Нижегородской области» (1991), опирающихся на ограниченный круг опубликованных источников, только обозначены насущные для региона задачи изучения традиционной экологической культуры. Системную картину представлений такого рода, сложившихся в регионе, дает небольшое по объему исследование «Экологические элементы сознания и религия» Н.Ю.Киселевой (1993), однако оно лишь в незначительной мере опирается на конкретный материал.

      Долгое время представления человека о природе не были также в центре внимания исследователей фольклора. Подобный интерес обозначился лишь в последние десятилетия, причем вначале в работах финно-угорских фольклористов региона - «Мордовское народное устно-поэтическое творчество"» (1975), в предисловии и комментариях В.А.Акцорина к томам свода «Марийский фольклор» «Мифы, легенды и предания» и «Сказки горных мари"» (1991, 1995). Ряд его работ исследует формирование на базе фольклора представлений о взаимоотношениях с природой в традиционной марийской этнопедагогике. На основе анализа изображения в несказочной прозе черт окружавшего предков мари ландшафта он уточняет пространственно-временные ориентиры в этнической истории (1967, 1976, 1977, 1984 и др.). В марийской фольклористике к проблеме человека и природы обращается А.Е.Китиков в работах «Своеобразие пословиц и поговорок финно-угорских народов Поволжья и Приуралья» (1989), «Марийские народные приметы» и др. Ему удается показать системный характер народных представлениий о мире, являющийся предпосылкой разумного, рачительно-хозяйского отношения к окружающей среде. В нижегородской фольклористике в числе работ, в центре которых оказываются тексты, запечатлевшие отношения человека и природы, следует назвать сборник «Град Китеж» В.Н.Морохина (1985). Он целиком посвящен озеру Светлояр - памятнику природы федерального значения и связанной с ним Китежской легенде. Во вступительной статье прослеживается, как вокруг уникального природного объекта возник ореол святости, сложились сюжеты преданий и легенд, что способствовало обережению самого озера.

      При написании работы автором был использован широкий круг разнообразных источников. Их основу составляют записи фольклора и описания обрядов, отражающие традиционные экологические представления компактно проживающих в  регионе этносов.

      Опубликованные источники представлены в первую очередь сборниками фольклора региона, где содержатся тексты различных жанров, так или отражающие экологическую культуру этносов. Значительную ценность представляют рукописные собрания пословиц Х1Х вв. Н.А.Добролюбова и А.Бутурлина, сборники, «Фольклор Горьковской области» (1939) В.Н.Боровика и С.И.Мирера, «Русские песни» Н.А.Усова (1940) несмотря на то обстоятельство, что паспортизация опубликованных в них материалов не отвечает современным требованиям. Наиболее значительными научными сборниками произведений фольклора, имеющих в большей или меньшей степени такого рода паспортизацию стали «Сказки» (1940,1953,1941) И.Ф.Ковалева, «Сказки и легенды пушкинских мест» (1950) В.И.Чернышева, «Сказки» (1952) М.А.Сказкина, «Предания и сказки Горьковской области» (1980), «Сказки, рассказы, песни Горьковской области» (1966) Н.Д.Комовской, публикации пословиц, поговорок и загадок Н.М.Галочкина и С.А.Червяковского (1955), В.Н.Блохиной (1959), «Сказки бабушки Марковой» (1966), «Народная поэзия Горьковской области» (1960) В.М.Потявина, «Народные песни Горьковской области»(1972) А.А.Нестерова, «Предания и песни болдинской старины» И.В.Сидоровой (1980), «Нижегородские предания и легенды» (1992), «Сказки родного края» (1978), «Песни и сказки пушкинских мест» (1979), «Заря-заряница» (1983), «Град Китеж» (1985), «Жили-были сказочники» (1990), «Волжские сказки» (1993), «В некотором царстве» (1994), «Сквозь огонь великой битвы» (1995) В.Н.Морохина, «Берегиня» (1992) и «Заветлужье» (1992) А.В.Харлова и Н.В.Морохина, «Нижегородские сказки» (1992),  «Нижегородские марийцы» (1994), «Заветлужье» (1994) Н.В.Морохина. Фольклор нерусского населения области в той или иной мере представлен в сборниках, подготовленных учеными Саранска, Йошкар-Олы: «Эпические и лиро-эпические песни» (1975) Л.С.Кавтаськина, «Мордовские народные сказки» А.М.Маскаева (1954) и К.Т.Самородова (1971), «Мифы, легенды, предания» (1991), «Сказки горных мари» (1995) В.А.Акцорина, в сборниках эрзянских и мокшанских паремических произведений К.Т.Самородова (1971, 1986), марийских - А.Е.Китикова (316) и ряде других.

      Что касается использованного этнографического материала, то в основе это уже указанные в историографии публикации, являющиеся, как правило, не только исследованиями, но и служащие цели введения в научный оборот новых фактов.

      Важными источниками послужили газетные и журнальные этнографо-краеведческие публикации. В ходе работы над диссертацией был изучен весь массив нижегородских периодических изданий, выходивших до 1917 года, а также имеющие отношение к теме публикации центральных и местных журналов с 1830-х до 1990-х годов. Материалы, публиковавшиеся в Х1Х - нач. ХХ вв. А.Альбицким, А.С.Гациским, А.Звездиным, А.Коробкиным, А.Можаровским, Н.Нардовым, С.Троицким, И.Чиркиным, представляют интерес как свидетельства очевидцев ныне исчезнувших из бытования календарных и семейных обрядов, медвежатничества, в них приводятся редкие фольклорные тексты. Ценность этих публикаций однако в известной мере снижается из-за отсутствия сведений о времени и месте фиксации фольклорных текстов, их исполнителях. Можно предполагать достаточную субъективность и в интерпретации обрядовых действ. Ощутима беллетризация изложения, которая была условием появления материалов в общедоступных периодических изданиях. Однако других свидетельств о многих проявлениях традиционной духовной жизни в регионе этого периода просто нет.

      В работе были использованы неопубликованные архивные материалы: документы, хранящиеся в архиве Русского географического общества г.Санкт-Петербурга (фонд ХХШ, содержащий фольклорные записи корреспондентов общества из Нижегородской губернии за 1860-е гг.), в Государственном архиве Нижегородской области (фонд 766, архив П.И.Мельникова-Печерского), рукопись Н.А.Усова «Старый Нижний Новгород с легендах и преданиях» (библиографический отдел Нижегородской областной универсальной научной библиотеки). Все это тексты ныне исчезнувших из бытования фольклорных песен, описания обрядов юга Нижегородской губернии, характеризующие с определенных сторон традиционную духовную культуру середины Х1Х в. 

      Среди неопубликованных материалов значительное место занимают фольклорные записи и описания обрядов, хранящиеся в фольклорном фонде им. проф.В.Н.Морохина Нижегородского госуниверситета. Эта существующая с 1962 года коллекция произведений народного творчества, содержит материалы фольклорных экспедиций (свыше 250 тысяч текстов). С момента создания фонда в университете собирание фольклорных материалов было поставлено на строго научную основу с обязательной полной паспортизацей произведений, точной фиксацией в момент исполнения, что делает записи достоверными, собирательской работой была охвачена практически вся территория региона, что обусловило высокую репрезентативность материала. В работе непосредственно цитируются 288 текстов, хранящихся в этом архиве.

      На тех же принципах базируется деятельность архива Нижегородского культурно-экологического объединения «Китаврас», созданного в 1987 году силами молодых исследователей традиционной культуры. В этом архиве собраны материалы экспедиций, предпринятых объединением в 35 районов Нижегородской области - текстовые фиксации традиционных фольклорных произведений и обрядов, фонограммы песен и видеозаписи. Кроме собирания материала непосредственно в селах и деревнях области перед экспедициями объединения ставилась задача изучения уже зафиксированных и хранящихся в районах области текстов. Ряд фондов представляет собою коллекции скопированных статей районных газет и краеведческих альбомов библиотек о традиционном фольклоре, природно-культовых памятниках, обрядовости. В архиве находятся аналогичные скопированные материалы народных и государственных краеведческих музеев р.п.Варнавино, с.Гагино, г.Горбатова, р.п.Ковернино, г.Лукоянова, г.Первомайска, г.Сергача, р.п.Тоншаево, р.п.Шаранги, г.Шахуньи, а также личных архивов ряда краеведов. Не все эти материалы соответствуют критериям научной записи фольклорного текста и фиксации обряда, однако они предоставляют единственную возможность познакомиться с явлениями, бытовавшими в прошлом локально. Архив располагает копиями видеозаписей, сделанных во время экспедиций 1993-1996 годов в Нижегородскую область ансамблем Д.В.Покровского (г.Москва). Общее число использованных материалов данного архива - 618 текстов и описаний.

      Использовались записи русских песен Вознесенского и Дальнеконстантиновского районов, хранящиеся в архивах Нижегородской государственной консерватории им.М.И.Глинки (фонд 1983 года) и в личном архиве известного нижегородского собирателя фольклора композитора и музыковеда А.В.Харлова (3 текста). Данные материалы архивов вводятся в научный оборот впервые.

      В качестве документального материала использованы постановления №126 и №127 от 29.11.94 Законодательного Собрания Нижегородской области и распоряжение №1236-р от 13.09.96 об объявлении природных объектов государственными памятниками природы регионального (областного) значения, в соответствии с чем в области организована система охраняемых природно-культовых территорий (данные документы были подготовлены автором работы). В документах имеются характеристики этих территорий в природном и этнографическом отношении и геоботанические описания участков.

      Общее количество использованных архивных текстов и описаний - 980, просмотрен в ходе работы над диссертацией массив такого рода материалов - около 120 тысяч.

      Полевой материал, использованный в работе, представляет собою фольклорные тексты, описания обрядов, собранные в ходе 56 руководимых автором работы экспедиций в 35 районов Нижегородской области. В ходе этих экспедиций наряду с собиранием произведений устного народного творчества и фиксацией обрядов уточнялся ареал компактного проживания нерусского населения. Велись опросы, имеющие целью выявить наличие или отсутствие определенных экологически оправданных традиций в природопользовании, поверий, местночтимых природных святынь. С участием специалистов-биологов организовывалось изучение, описание, картирование таких объектов поклонения. Результатом этой поисковой работы стало выявление существующих поныне объектов  - у мари - 54,  у эрзи - 22, у татар - пяти, значительного количество святых объектов, почитаемых русскими. Были зафиксированы поверья, связанные с почитаемыми камнями, родниками, деревьями. Собранный полевой материал, зафиксированный текстуально, фото- и видеосредствами находится в архиве объединения «Китаврас» и доступен для ознакомления. Часть его опубликована автором исследования в фольклорных и этнографических изданиях 1985-1997 гг. «Град Китеж» (1985), «Берегиня» (1986), «Заветлужье» (1994, 1994), «Нижегородские сказки» (1992), «...И берег, милый для меня» (1992), «Нижегородские марийцы» (1994), «Нижегородский топонимический словарь» (1994, 1997), «Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья» (1997), ряде научных статей.

      У исследователя не вызывает сомнения подлинность использованных источников в частности потому, что многие из них, различные по датировке и происхождению, подтверждают содержание друг друга. Строгие научные принципы записи фольклорных материалов 1960-90-х гг. и строгие мерки соответствия действительности, с которыми подходили к публикациям газеты «Нижегородские губернские ведомости», «Волгарь», «Нижегородский листок», связанные с авторитетнейшими краеведами П.И.Мельниковым-Печерским, А.С.Гациским, В.Г.Короленко и др., способствовали аутентичности и надежности источников, их достоверности.

      Об адекватности отражения интересующего вопроса свидетельствует то, что использованные источники, как правило, изначально были расчитаны не на запечатление экологических традиций, а на представление картины народного творчества региона в целом, что исключает предвзятость собирателей фольклорных материалов.

      Большое количество источников и их многоплановость позволяют говорить об их достаточности.

      В плане методологии, исследование исходит из диалектико-исторического понимания явлений традиционной культуры. Они отражают социальное существование, объективное взаимодействие с реальной природной средой, в то же время опосредованно влияя - через формируемые в сознании этические и эстетические идеалы - собственно на среду, и общественную, и естественную: это один из аспектов ответа общества на вызов  природной среды. Не представляется возможным пройти мимо достижений идеалистической философии, в частности, русской, объектом пристального внимания которой была духовная жизнь человека в России. В работах Н.А.Бердяева, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова обозначены те позиции, которые служили в русском обществе традиционно для формирования отношения человека к среде - природной и социальной и носили сакральный характер. Без опоры на это наследие невозможно в полной мере осмыслить заявленную проблему, ведь объективно в традиционной культуре представление об окружающем мире имело стихийно-идеалистическую базу. Эта методология ориентирована на системное описание явлений традиционной культуры, на анализ динамики ее развития. Многоаспектность поставленной проблемы предполагает обращение к методологии, объединяющей подходы и результаты, характерные для различных отраслей знаний.

      Опорой работы становятся методы, выработанные в тех отраслях знаний, сфер которых касается исследование. Основу ее составляют хорошо зарекомендовавшие себя в исторической науке, культурологии, фольклористике и этнологии сравнительно-сопоставительный, сравнительно-исторический анализ, описательные и реконструктивные методы, анализ поэтики произведений и их функции в духовной культуре. Именно эти методы позволяют наилучшим образом рассматривать явления, существующие параллельно в соседствующих этнических культурах, раскрывать сущность процессов зарождения и развития этих явлений, восстанавливать их утраченные к настоящему времени элементы. Работа опирается на современные исследования в сферах истории, культурологии, этнологии, фольклористики - русской и народов Поволжья. Достижение поставленной цели невозможно без комплексного подхода к ней. Как и все проблемы, возникающие на стыке ряда отраслей знаний, обозначенная тема требует для исследования материалов и методологической базы других наук, в данном случае - географии, физической и социально-экономической, поскольку автор работы столкнулся с малой исследованностью вопросов, связанных с этнической историей Нижегородского Поволжья. 

     Новизна диссертации заключается в следующем: 1) на основе анализа обрядов и фольклорных произведений, принадлежащих разным этносам одного региона, предпринята попытка создания концепции традиционной духовной экологической культуры региона, устанавливаются функции отдельных ее составляющих, в формировании отношений человека и природы; 2) рассмотрены этапы формирования традиционной духовной экологической культуры региона на основе анализа ее пластов, генетически принадлежащих различным эпохам; 3) введено в научный оборот значительное количество нового фольклорно-этнографического материала, касающегося взаимодействия человека и природы в регионе; 4) рассмотрено взаимодействие различных этнических начал в традиционной экологической культуре региона; 5) в ходе собирания материала для работы выявлена и впервые в масштабах региона обстоятельно описана система традиционно охраняемых по культовым соображениям природных территорий; 6) в ходе собирания полевого материала картировано компактное расселение нерусских этносов региона для 1990-х годов; 7) сделана попытка создания концепции этапов этнической истории Нижегородского Поволжья.

     Апробация исследования. Основное содержание и итоги исследования нашли отражение в книгах «Фольклор в традиционной экологической культуре Нижегородского Поволжья» (1997), «Нижегородский топонимческий словарь» (1997), «Нижегородские марийцы» (1994), «...И берег, милый для меня». Книга для внеклассного чтения по экологии» (1992), а также в статьях, которые публиковались в книгах «Наш край» (1997, 1998), «Отечество мое нижегородское» (1997), в журналах «Российская провинция», «Финно-угроведение», «Парквей», «Родной край» (Йошкар-Ола), в «Записках краеведов» (Н.Новгород), сборниках, посвященных проблемам фольклора, экологического образования, выходивших в Н.Новгороде, Йошкар-Оле, Киеве, Черновцах, Глазове.

      Указанные книги получили положительную оценку в марийской и нижегородской периодической печати.

      Итоги работы изложены на международных и всероссийских конференциях по финно-угроведению, проблемам традиционной духовной и материальной культуры, экологическому образованию (Йошкар-Ола, 1991,1994; Киев, 1989, 1991, 1993, 1995, 1997; Н.Новгород, 1990, 1993, 1994, 1995, 1996), региональных конференциях, посвященных проблемам традиционной культуры (Глазов, 1995; Саров, 1997), топонимики (Саранск, 1992), культуры и истории горных мари (Козьмодемьянск, 1996).

     Практическое значение исследования. Основные итоги исследования внедрены в учебный процесс на кафедре экологического образования Нижегородского государственного педагогического университета в преподавании курсов «Социальная экология», «Экологическое краеведение», в Нижегородском гоусдарственном университете в преподавании  курсов «Русское устное народное творчество» и целого ряда специальных курсов для филологов и журналистов, в Марийском государственном униврситете в преподавании курса «Марийский фольклор», в Самарской академии культуры и искусства в преподавании курсов «Краеведение» и «Этнография народов Поволжья». Они использованы в подготовке региональных программ и учебных пособий по экологии для школьников Нижегородской области.

      По выявленным в ходе собирания материала природно-культовым памятникам, с которым связаны многие из исследуемых произведений фольклора (священным рощам, урочищам, деревьям), подготовлена научная и юридическая документация. В 1994-1997 годах 89 таких объектов, принадлежащих мари, эрзе, русским, татарам, взяты под государственную охрану в качестве памятников природы областного значения.

      Итоги работы могут оказать содействие также и в практическом решении проблем сохранения традиционной культуры региона. Использованные в работе методы анализа явлений, находящихся на стыке сфер истории, фольклористики, этнографии и естественных наук, могут быть использованы для дальнейшего изучения отражения в традиционной культуре взаимодействия человека и природы.

СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

      Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, в качестве приложения к ней приведены сведения о компактном проживании нерусских этносов в Нижегородском Поволжье и природно-культовых памятниках региона.

      

      Введение. Во введении дается обзор работ, принадлежащих различным гуманитарным наукам и исследующих то, как в традиционной духовной культуре, запечатлены экологические представления этносов.

      В сфере этнологии выход трактата Л.Н.Гумилева «Этногенез и биосфера Земли» (1989), где на многочисленных примерах была показана взаимообусловленность процессов развития этносов и вмещающей их среды, ознаменовал рост интереса специалистов к системе связей между обществом и природой. 

      См. далее часть 2 - продолжение автореферата:
http://tsiplev.ucoz.ru/publ/kraevedy/morokhin_nikolaj_vladimirovich/n_v_morokhin_avtoreferat_doktorskoj_dissertacii/25-1-0-85